Asesinato, saqueo, expolio, tributo y captura en el Cristianismo y el Islam (2/2)

El asesinato está prohibido en el Islam, y la lucha fue prohibida, pero se permitió posteriormente sujeta a reglas estrictas.

En la primera parte vimos cómo aparece el asesinato, el saqueo y el expolio en el cristianismo. En esta parte lo analizaremos desde el punto de vista islámico.

El Asesinato, saqueo, expolio, tributo y captura fueron prácticas antiguas anteriores al mensaje final del Islam enviado al Profeta Muhammad. Sin embargo, el Islam refinó estas prácticas de tal manera que hizo que no fuera habitual ni durante la vida del Profeta Muhammad, ni siquiera siglos después de su fallecimiento hasta la fecha e incluso hasta el Día del Juicio Final.

Asesinato, saqueo, botín, tributo y captura en el Islam

La actitud islámica hacia el asesinato y la lucha

Prohibición de matar y luchar en los albores del Islam

La matanza (ilícita) está prohibida desde los primeros tiempos del Islam hasta la fecha. En cuanto a la lucha, no fue permitida en el comienzo del Islam ni siquiera para fines de defensa propia.

La llamada al Islam fue puramente pacífica en los albores del Islam. Ante la persecución y el prejuicio, el Profeta Muhammad y los musulmanes fueron autorizados a lo largo de los primeros trece años de la misión profética solo a mantenerse pacientes ante el daño causado por los politeístas y repeler el mal con bondad. En este sentido fueron revelados los siguientes versículos. Leemos:

Sigue lo que se te ha inspirado y ten paciencia hasta que Allah juzgue. Él es el mejor de los jueces. (Yunus 10: 109)

También leemos:

Responde a la maldad de la mejor manera. Nosotros sabemos mejor lo que atribuyen. (Al-Mu’minun 23:96)

Permiso de combate después de la emigración sujeto a reglas estrictas

Cuando la persecución alcanzó su clímax y estaba a punto de acabar con el Islam y los musulmanes, se permitió a los musulmanes luchar en defensa del mensaje celestial y enfrentarse a las fuerzas del mal después de la emigración a Medina, es decir, cuando habían transcurrido trece años de la llamada al Islam y solo le quedaban diez años a la misión Profética y a la vida del Profeta Muhammad.

Esto significa que la misión del Profeta Muhammad comenzó y permaneció totalmente pacífica en su mayor parte y que solo se permitió el uso de las armas para defenderla solo hacia el final de la vida del Profeta Muhammad.

Si la lucha hubiera sido inherente a la llamada al Islam, desde el comienzo se habría ordenado el uso de las armas. Sin embargo, esto solo se permitió al final de la vida del Profeta Muhammad. Esto sirve como evidencia histórica de que la llamada al Islam había sido pacífica en origen y que las armas se utilizaron posteriormente para protegerlo.

Según la opinión más preponderante, los primeros versos del Corán que permiten luchar son los siguientes:

Es cierto que Allah defiende a los que creen. Allah no ama a ningún traidor, renegado. A quienes luchen por haber sido víctimas de alguna injusticia, les está permitido luchar y verdaderamente Allah tiene poder para ayudarles. Los que fueron expulsados de sus casas sin derecho, sólo porque habían dicho: Nuestro Señor es Allah. Si Allah no se hubiera servido de unos hombres para combatir a otros, habrían sido destruidas ermitas, sinagogas, oratorios y mezquitas, donde se menciona en abundancia el nombre de Allah. Es cierto que Allah ayudará a quien Le ayude. Verdaderamente Allah es Fuerte y Poderoso. Esos que si les damos poder en la tierra establecen el salat, entregan el zakat y ordenan lo reconocido y prohíben lo reprobable. A Allah pertenece el resultado de los asuntos. (Al-Hajj 22: 38-41)

En los versículos anteriores, vemos que se mencionan los motivos del permiso para combatir. Están defendiendo a los creyentes, rechazando la agresión, defendiendo la injusticia y la persecución, protegiendo los lugares de culto como las sinagogas judías, las iglesias cristianas y las mezquitas musulmanas y empoderando a los creyentes en la Tierra para que ofrezcan oraciones, den limosna e impidan y prohíban mal.

Reglas de Permiso de Combate

De la misma manera que se da el permiso para la lucha en el Corán a los efectos de defender la fe, también se proporcionan las reglas pertinentes para regular dicha lucha, restringirla a los fines para los que está legislada e impedir su extensión a fines para los cuales no fue legislada como.

Por ejemplo, el permiso de luchar contra los politeístas se combina con la prohibición de la agresión contra ellos. Sobre eso, leemos en el Corán:

Y combatid en el camino de Allah a quienes os combatan a vosotros pero no os propaséis; es cierto que Allah no ama a los que se exceden. Matadlos donde quiera que los encontréis y expulsadlos de donde os hayan expulsado. La oposición (a vuestra creencia) es más grave que matar. No luchéis con ellos junto a la «Mezquita Inviolable» si ellos no lo hacen, pero si os atacan, matadlos; esta es la recompensa de los incrédulos. Y si cesan…Allah es Perdonador y Compasivo. Luchad contra ellos hasta que no haya más oposición y la Adoración debida sea sólo para Allah. Pero si cesan, que no haya entonces hostilidad excepto contra los injustos. Mes inviolable por mes inviolable. Para todo lo inviolable deberá aplicarse el talión. Y quien se exceda con vosotros, obrad con él en la misma medida. Guardaos de Allah y sabed que Allah está con los que Le temen. (Al-Baqarah 2: 190-194)

Del mismo modo, el permiso de luchar contra los hipócritas que traicionan a los creyentes y lo hacen junto a los incrédulos contra los creyentes depende de los casos en que se nieguen a arrepentirse y desistan, se refugien en un pueblo o exista un tratado entre ellos y los creyentes. Sobre eso, leemos en el Corán:

¿Por qué os dividís en dos grupos con respecto a los hipócritas? Allah los ha devuelto a su condición primera* a causa de lo que se han ganado. ¿Es que pretendéis guiar a quien Allah ha extraviado? No encontrarás camino para quien Allah ha extraviado. Quisieran que renegaseis como ellos han renegado y que fueseis iguales. No los toméis como amigos aliados hasta que no hayan emigrado en el camino de Allah. Y si se desentienden, atrapadlos y matadlos donde quiera que los encontréis y no toméis aliado ni auxiliar de entre ellos. A excepción de aquéllos que se unan a una gente con la que tengáis algún pacto o vengan a vosotros con el pecho encogido por tener que combatir contra vosotros o contra su gente. Si Allah hubiera querido les habría dado poder sobre vosotros y os habrían combatido. Y si se retiran y no os combaten y os ofrecen la paz… Allah no os da ningún medio de ir contra ellos. Encontraréis a otros que quieren estar a salvo de vosotros y a salvo de su gente; cada vez que vuelven a la discordia, caen más profundamente en ella. Pero si no os dejan y os ofrecen la paz y detienen sus manos… Atrapadlos y matadlos dondequiera que los encontréis. Os hemos dado sobre ellos una autoridad evidente. (An-Nisaa’ 4: 88-91)

También leemos:

Si los hipócritas, los que tienen una enfermedad en el corazón, los tendenciosos de Medina, no dejan su actitud; te daremos poder sobre ellos y luego, no serán vecinos tuyos en ella por mucho tiempo. Malditos, donde quiera que se dé con ellos serán capturados y matados enérgicamente. (Al-Ahzab 33: 60-61)

De manera similar, el permiso de luchar contra aquellos que violan los juramentos, atacan al Islam y expulsan a los creyentes de sus casas también depende de su negativa a desistir. Sobre eso, leemos en el Corán:

Pero si rompen algún juramento después de haberse comprometido e injurian vuestra práctica de Adoración… Entonces combatid a los dirigentes de la incredulidad. Realmente para ellos no existen juramentos. Tal vez desistan. (At-Tawbah 9:12)

Tipos de combate permitido

Lucha interior (Yihad)

En el Islam, la lucha o la Yihad armada tiene dos tipos: lucha en el interior y lucha en el exterior. En cuanto a las luchas en el interior, es la lucha de los musulmanes contra un enemigo que los agrede dentro o alrededor de sus territorios.

En este caso, a los musulmanes se les permite luchar para defenderse así como para defender sus territorios y su fe hasta que el enemigo deje de agredirlos. Sobre eso, leemos en el Corán:

¿Y cómo es que no combatís en el camino de Allah, mientras esos hombres, mujeres y niños oprimidos, dicen: ¡Señor nuestro! Sácanos de esta ciudad* cuyas gentes son injustas y danos, procedente de Ti, un protector y un auxiliador? (An-Nisaa’ 4:75)

Lucha exterior (Yihad) y sus Reglas

En cuanto a las luchas fuera de la propia tierra, es la lucha de los musulmanes contra un enemigo de sus territorios. Dichos combates, a menudo, tienen lugar con el propósito de defender a los musulmanes mientras llaman al Islam fuera de sus territorios. Esta lucha tiene reglas establecidas por el Corán y la Sunnah (tradición profética).

Estas reglas están incluidas en el siguiente hadiz:

Sulaymân ibn Buraydah relató que su padre dijo: “Cuando el Mensajero de Allah (B y P) nombraba a alguien como jefe de un ejercito o de un destacamento lo exhortaba especialmente a temer a Allah y a tratar bien a los musulmanes que estaban con él; luego decía: «Combatid en el nombre de Allah y por la causa de Allah. Combatid contra el que no cree en Allah. Salid al combate y no seáis desleales con el botín. No rompáis los pactos. No mutiléis (los cuerpos de los enemigos muertos) y no matéis niños. Cuando os encontréis con vuestros enemigos idolatras invitadlos a tres posibilidades, y si responden (afirmativamente) a cualquiera de ellas, acéptala y retírate sin hacerles daño: (Primero) Invítalos al Islam y si te contestan acéptalo y retírate sin dañarlos. Luego invítalos a emigrar de sus tierras a la tierra de los emigrados (muhâÿirîn). E informales que si hacen eso tendrán los privilegios y las obligaciones de los emigrados. Y si ellos se rehúsan a emigrar, informales que entonces serán como los musulmanes del desierto, sujetos a los preceptos de Allah como los otros creyentes. Pero no tendrán parte del botín ni del fai’, excepto cuando peleen junto con los musulmanes. Pero si ellos rechazan (el Islam) pídeles el ÿizyah  . Y si se avienen a pagarlo, acéptalo y retírate sin hacerles daño. Pero si ellos rechazan (pagarlo) refúgiate en Allah y combátelos. Si estás sitiando un fuerte y los sitiados te piden protección en el nombre de Allah y de Su Profeta, no les otorgues protección en el nombre de Allah   y de Su Profeta, sino que otórgales la protección en tu nombre y en el de tus compañeros. Ya que si se desconoce   la protección otorgada en tu nombre y en el de tus compañeros es una falta menor que no cumplir con la protección otorgada en el nombre de Allah y de Su Mensajero. Y si estás sitiando un fuerte y los sitiados quieren que los dejes salir de acuerdo a los preceptos de Allah, no los dejes salir de acuerdo a los preceptos de Allah, sino que lo hagan de acuerdo a tus preceptos, ya que tú no sabes si serás capaz de cumplir con los preceptos de Allah sobre ellos»”. (Muslim)

El profeta Muhammad prohibió matar a inocentes, especialmente niños, y atacar los lugares de culto, específicamente las ermitas, o los adoradores de allí. Ibn’Abbas narró que cuando el Profeta Muhammad enviaba un ejército, ordenaba: «Salid en el nombre de Dios para luchar en la causa de Dios contra los que no creen en Dios, pero no actuéis de manera traicionera o deshonesta, no cometan mutiléis, ni matéis niños o ermitaños». (Transmitido por el Imam Ahmad)

La prohibición de matar a inocentes, especialmente mujeres y niños, se reitera en el siguiente hadiz: “Ibn ‘Umar narró que una mujer fue encontrada muerta en una batalla librada por el Mensajero de Dios. Entonces, el Mensajero de Dios prohibió matar mujeres y niños”. (Al-Bujari)

La actitud islámica hacia el saqueo

Aunque el Islam permitió los botines como el derecho del vencedor de acuerdo con la práctica seguida en las guerras siglos antes de su llegada, los musulmanes no estaban ansiosos por conquistar las propiedades de otros, dada la devolución del botín en varias situaciones históricas, especialmente durante la vida del Profeta Muhammad. Los musulmanes no lucharon por los botines sino para defenderse y llamar a Dios y al Islam.

Por ejemplo, el Profeta Muhammad devolvió a Malik ibn ‘Awf, jefe de la tribu Hawazin, sus parientes capturados y su propiedad. Además, le dio cien camellos y lo mantuvo como jefe de su pueblo tras la derrota de Malik por los musulmanes a raíz de la batalla de Hunayn.

Ibn Ishaq narró:

El Mensajero de Dios le preguntó a la delegación de Hawazin acerca de Malik ibn Awf: «¿Qué hizo él?» Ellos respondieron: «Él está en Al-Taif con la tribu Zaqif». Sugirió: «Dile que si viene a mí, como musulmán, le devolveré su parentela y sus bienes y, además, le daré cien camellos». Cuando le contaron eso a Malik, se escabulló de la tribu Zaqif y se dirigió al Mensajero de Dios en Al -Ju`ranah o Meca, donde abrazó el Islam y se convirtió en un buen musulmán. Entonces, el Profeta le devolvió a su familia y propiedad. Cuando le dio cien camellos, Malik ibn Awaf improvisó los siguientes versos poéticos:

Nunca he visto o escuchado sobre alguien como Muhammad.

Le dio profusamente al mendigo cuando le pedía que le diera. Si lo deseas, él te informará sobre el mañana.

Botín, expolio y tributo, no saqueo

Para evitar malos entendidos, el Islam no permitió el pillaje y el saqueo consuetudinarios de la propiedad de los civiles y los inocentes a los que estaban acostumbrados los ejércitos.

El Islam solo permitió el «botín», lo que significaba, en el sentido islámico, apoderarse de los efectos y la artillería de los guerreros que luchan contra los musulmanes en los campos de batalla, además de los suministros de los ejércitos que combaten a los musulmanes.

En cuanto a los civiles, el Islam no permite saquear sus propiedades ni ultrajarlas. Tras la conquista de Meca, el estandarte de los Ansaris corrió a cargo de Sa’ad ibn `Ubadah. Cuando pasó por Abu Sufyan, se burló: «Hoy será un día de carnicería. Hoy, la santidad será violada. Hoy, Dios deshonrará a los Quraysh «.

Cuando el Profeta Muhammad se encontró con Abu Sufyan, este último se quejó: «Oh Mensajero de Dios, ¿has oído lo que dijo Saad?». El Profeta le preguntó: «¿Qué dijo?» Cuando le informaron acerca de las burlas de Saad, ´Uthman y ´Abdul-Rahman ibn ´Awf entraron en pánico:» Oh, Mensajero de Dios, tememos que ultrajará a los Quraysh «.

El Profeta Muhammad declaró: «No, hoy será un día en el que la Ka`abah será glorificada. Hoy será un día en el que Dios honrará a los Quraysh «.

Luego tomó el estandarte de Sa´ad y se lo dio a su hijo, Qays ibn Sa’ad ibn ´Ubadah o a Az-Zubayr. (Ar-Rahiq Al-Makhtum, Safy Ar-Rahman Al-Mubarakfury, Dar Al-Hilal, Beirut)

Ibn Ishaq narró bajo la autoridad de Safiyah bint Shaybah que cuando el Mensajero de Dios descendió y la gente se tranquilizó, fue a la Kaaba y la rodeó. Cuando terminó la circunvalación, pidió a ´Uthman ibn Talhah que trajera la llave de la Ka`abah. Entonces, la abrió para que el Profeta Muhammad entrara. El Profeta Muhammad se paró en la puerta de Ka`abah y pronunció un sermón.

El Profeta Muhammad preguntó: «Oh, gente de Quraysh, ¿qué esperáis que os haga?». Ellos respondieron: «¡Algo bueno! Eres un buen hermano y el hijo de un buen hermano «. Luego, dijo:» ¡Marchaos! Sois libres (para ir donde queráis, es decir, no prisioneros).

Luego, se sentó. Entonces, Ali se levantó y dijo: «¡Danos la puerta y el suministro de agua!». Entonces, el Profeta Muhammad le dio la llave de Ka`abah a `Uthman y dijo:» ¡Tómala para siempre! No soy yo sino Dios quien te la dio. No te la quitará sino un tirano «. (Transmitido por Ibn Abi Shaybah en su Musannaf)

Tras la conquista de Iraq, Jaled ibn Al-Walid no atacó a los campesinos. Por el contrario, les dio un buen trato, como recomendó el califa Abu Bakr, y los mantuvo cultivando la tierra. (Abu Bakr As-Siddiq, Ali As-Sallabi)

Por lo tanto, los musulmanes no saquearon la propiedad de los civiles. Conquistan las pertenencias de los combatientes y los bienes muebles de las tribus cuyos miembros lucharon por completo contra los musulmanes, como hicieron algunas tribus árabes y judías.

En cuanto a los pueblos que involucraron tanto a combatientes como a civiles, los musulmanes no atacaron a los civiles ni tomaron sus propiedades. Sin embargo, se les impuso un tributo asequible.

Ibn Abi Najih narró: “Le pregunté a Moyahed: ‘¿Por qué la gente no musulmana del Levante paga cuatro dinares, mientras que el pueblo de Yemen paga solo un dinar?’. Respondió: ‘Debido a la solvencia’” (Al-Bujari). )

También se narró que el profeta Muhammad dijo: «Cuidado, si alguien comete un error en un pacto, disminuye su derecho, lo obliga a trabajar más allá de su capacidad, o le quita cualquier cosa sin su consentimiento, yo intercederé por él en el Día de Juicio». (Abu Dawud)

El Islam exime de tributo a las mujeres, a los niños, a los necesitados, a los monjes y a los discapacitados. Además, el Islam recomienda gastar en ancianos y discapacitados de entre los ciudadanos no musulmanes. El quinto Califa correctamente guiado, ´Umar ibn ´Abdul-Aziz escribió a su gobernador de Basora, Adi Ibn Arta’ah:

«Busca a los ancianos, débiles y sin ingresos de entre los ciudadanos no musulmanes, y bríndales el bienestar adecuado de la riqueza islámica. Me dijeron que el Comandante de los Creyentes, ‘Umar ibn Al-Jattab, pasó junto a un anciano no musulmán que mendigaba en la puerta de su casa. Entonces, ‘Umar se lamentó: ‘¡No hemos sido justos contigo! Te tomamos el tributo durante tu juventud y luego te hicimos perder en la vejez». Luego, le dio el beneficio adecuado del tesoro».

Cabe señalar que el Profeta Muhammad estaba muy interesado en devolver los fideicomisos que había conseguido. Antes de emigrar de Meca, le había ordenado a Ali devolver los fideicomisos a sus dueños. Le dijo a Ali: «Duerme en mi cama y ponte mi vestido verde». Entonces, no te pasará nada odioso «. Entonces, el Profeta Muhammad le ordenó a Ali devolver los depósitos y confiar en que así fuera. (Tarikh At-Tabarany 2/372)

Si el Profeta Muhammad estaba realmente interesado en el botín y el saqueo, ¿por qué devolvió los fideicomisos a los Quraysh a pesar de que intentaron matarle a él y a sus compañeros?

De hecho, eligió seguir la práctica entonces aplicable y restaurar sus derechos en los campos de batalla en lugar de traicionar el trato de la batalla de Badr hasta su fallecimiento.

La actitud islámica hacia la captura

Aunque el Islam permitió la captura de hombres y el cautiverio de mujeres y niños como el derecho del vencedor de acuerdo con la práctica seguida en las guerras siglos antes de su llegada, el Islam refinó esta práctica de una forma que no era familiar durante siglos.

Captura de hombres en el Islam

Si bien el Islam permitió que los hombres fueran prisioneros, no permitió la captura prolongada ni la consiguiente esclavización. Un prisionero de guerra no musulmán no podría estar para siempre ni ser esclavizado. Su destino sería la liberación, el rescate o la muerte.

Un prisionero de guerra podía ser liberado de forma gratuita, rescatado con una contraprestación económica o con un prisionero de guerra musulmán o muerto si así lo merecía, aunque los casos de matar a los prisioneros de guerra son escasos en la historia del Islam. Sobre eso, leemos en el Corán:

Y cuando tengáis un encuentro con los que se niegan a creer, golpeadlos en la nuca; y una vez los hayáis dejado fuera de combate, apretad las ligaduras y luego, liberadlos con benevolencia o pedid un rescate. Así hasta que la guerra deponga sus cargas. (Muhammad 47: 4)

También leemos:

No es propio de un profeta tomar prisioneros antes de haber combatido con insistencia en la tierra. Queréis los bienes de este mundo, pero Allah quiere la Última Vida. Y Allah es Poderoso, Sabio. (Al-Anfal 8:67)

Tratamiento amable para los hombres cautivos en el Islam

A diferencia de cualquier otra fe, el Islam ordena un trato amable para los cautivos. Acerca de eso se revelaron versos coránicos. Por ejemplo, encontramos en el Corán una promesa de generosas ofrendas para los cautivos y el perdón en este mundo y en el más Allá si abandonan el mal y hacen el bien. Leemos:

¡Profeta! Di a los prisioneros que tengáis en vuestras manos: Si Allah sabe de algún bien en vuestros corazones, os concederá también algún bien de aquello que se os quitó y os perdonará. Allah es Perdonador y Compasivo. (Al-Anfal 8:70)

Además, el Corán ordena un buen trato para los cautivos y considera a los que son amables con los cautivos como siervos justos de Dios, a quienes Dios promete un destino feliz y una gran recompensa en el más Allá. Leemos:

Los creyentes sinceros beberán de una copa cuya mezcla será kafur. Fuente de la que beberán los siervos de Allah y a la que harán manar cuando y como quieran. Ellos cumplían las promesas y temían un día cuyo mal se desatará. Y daban de comer, a pesar de su propia necesidad y apego a ello, al pobre, al huérfano y al cautivo. (Al-Insan 76: 5-8)

En particular, el Islam insta a la liberación de los cautivos como una de las buenas obras más notables. Abu Musa narró que el Profeta dijo: «Liberad a los cautivos, dad de comer a los hambrientos y visitad a los enfermos». (Al-Bujari)

El Profeta Muhammad puso en práctica el hadiz antes mencionado en su vida. Liberó a prisioneros y cautivos de la tribu Al-Mustaliq y prisioneros y cautivos de Malik ibn `Awf.

Captura de mujeres y niños en el Islam

A pesar de que el cautiverio de mujeres y niños estaba permitido, los musulmanes no estaban interesados en capturar o esclavizar a mujeres y niños. Hubo varias situaciones históricas en las que los musulmanes liberaron a las mujeres y los niños que tomaron cautivos. Por ejemplo, en la vida del Profeta Muhammad, los musulmanes liberaron a los cautivos de las tribus Al-Mustaliq y Hawazin.

En cuanto a los prisioneros y cautivos de la tribu Al-Mustaliq, Ibn Ishaq citó a A’ishah relatando: «Cuando el Mensajero de Dios dividió a los cautivos de la tribu Al-Mustaliq, Juwayriah recurrió a alguien que aceptó pagar su emancipación. Era tan hermosa y bonita que ningún hombre la vería sin ser cautivado por ella. Fue al Mensajero de Dios para pedir ayuda (liberándola). La odiaba (por su belleza). Ella dijo: ‘Oh Mensajero de Dios, soy Juwayriah, la hija de Al-Hariz, que era el jefe de su pueblo. Cumplo la prueba que conoces. He accedido a pagar mi liberación, por favor, ayúdame «. Luego, sugirió:» ¿Qué tal eso es mejor que eso? ¿Qué pasa si pago por ti y me caso contigo? Ella respondió: «¡Está bien!» Entonces, lo hizo. Cuando las personas lo supieron, dijeron: ‘Ellos (Al-Mustaliq) se han convertido en los suegros del mensajero de Dios’. Así que liberaron a los prisioneros y prisioneros de la tribu Al-Mustaliq. Al hacerlo, cien familias fueron manumitidas. Por lo tanto, nunca he conocido a una mujer que sea más útil para su gente que ella». (Siyar A`lam An-Nubala ‘)

En cuanto a los prisioneros y cautivos de la tribu Hawazin, Marwan bin Al-Hakim y Miswar bin Makhrama narraron que cuando la delegación de Hawazin acudió al Mensajero de Dios después de abrazar el Islam y pedirle que les devolviera sus propiedades y prisioneros de guerra, el Mensajero de Dios dijo:

El Mensajero de Allah, al que Allah le dé Su gracia y paz, los había estado esperando durante algo más de diez noches tras su regreso de at-Taif. Y cuando vieron claramente que el Mensajero de Allah, al que Allah le dé Su gracia y paz, no iba a devolverles sino una de las dos cosas; dijeron: “Elegimos nuestros cautivos”; entonces el Mensajero de Allah, al que Allah le dé Su gracia y paz, se levantó entre los musulmanes (para dirigirles la palabra) y ensalzó a Allah, sea ensalzado, como Él merece y dijo a continuación: “Estos hermanos vuestros han venido a nosotros después de haber hecho tawba y he visto (oportuno) devolverles sus cautivos, así pues aquel de vosotros que quiera hacerlo buenamente que lo haga y quien de vosotros quiera que quede en su haber hasta que se lo demos del primer botín que Allah nos dé, que lo haga”. Dijo la gente: “Les daremos esto buenamente por el Mensajero de Allah, al que Allah le dé Su gracia y paz”. (Al-Bujari)

Tratamiento amable para mujeres cautivas en el Islam

El Islam insta a un tratamiento sin igual con las cautivas. El Islam fue la primera fe en exigir respeto y un trato amable para las mujeres cautivas. La primera ganancia de mujeres cautivas bajo el Islam fue su emancipación según el mandato general de la emancipación de esclavos bajo el Islam (Al-Balad 90:13), sin mencionar el hecho de que el Islam hizo de la emancipación del esclavo una expiación por algunos pecados (Al-Maidah 5 : 89), (Al-Mujadilah 58: 3).

El Islam no solo exhortó a la emancipación de las mujeres en cautiverio, sino que también exigió su educación, refinamiento, liberación y matrimonio. Ofreció una doble recompensa por eso para alentar a los musulmanes a hacer eso.

Abu Burda informó por medio de la autoridad de su padre que el Mensajero de Dios dijo: «Cualquier hombre que tenga una esclava a quien eduque adecuadamente, que enseñe buenos modales, mantenga y se case obtendrá una doble recompensa…» (Al-Bujari)

El Profeta Muhammad fue un buen ejemplo para los musulmanes de cómo poner en práctica lo anterior. Liberó a tantas mujeres cautivas y esclavas de forma que aproximadamente la mitad de las madres de los creyentes (las esposas del Profeta Muhammad) fueron originalmente mujeres cautivas y esclavas.

María la copta era una esclava presentada al Profeta Muhammad por Al-Muqawqis (de Egipto). Juwayriah bint Al-Hariz, Saifiyah bint Huyay y Rayhanah bint Zayd habían sido originalmente mujeres cautivas a quienes el Profeta Muhammad liberó y se casó, y así se convirtieron en madres de los creyentes.

Las mujeres cautivas emancipadas por el Profeta Muhammad no se limitaron a las madres de los creyentes, sino que la liberación de algunas madres de los creyentes resultó en la liberación de los compañeros cautivos de sus tribus.

Además, el Profeta Muhammad liberó a las mujeres cautivas con las que no se casó, como Safanah bint Hatem At-Tai ‘y las mujeres cautivas de la tribu Hawzin. Por tanto, el Profeta Muhammad no liberó a las mujeres cautivas únicamente para casarse con ellas.

El Islam hizo para las mujeres cautivas varias formas de salir de la esclavitud. Mientras que el Islam exige su educación, refinamiento y liberación de forma gratuita y luego su matrimonio, también insta a los musulmanes que no pueden hacer eso para que cobren una consideración material a cambio de su liberación. (An-Nur 24:33)

Además, el Islam hizo obligatorio abstenerse de tener relaciones sexuales con mujeres cautivas durante todo un ciclo menstrual para asegurarse de que no estuvieran embarazadas. También hizo que el nacimiento de un niño del amo por parte de una mujer cautiva condujera automáticamente a la liberación de esta mujer cautiva. En este caso, una mujer cautiva se llama Umm Walad, es decir, «la madre de un niño». Por lo tanto, deja estar disponible, es decir, no se puede vender o regalar a nadie de ninguna forma.

Si ni la liberación con o sin compensación ni el nacimiento de un hijo del amo es posible, el Islam garantiza una buena vida para las mujeres cautivas gracias a los beneficios que obtienen de ella.

Por ejemplo, el Islam alentó a los hombres musulmanes a casarse con mujeres cautivas y esclavas musulmanas si no podían permitirse el matrimonio con mujeres musulmanas libres y les otorgaba los mismos derechos que a mujeres libres, incluida la dote y el solicitar el permiso de sus tutores (An-Nisaa’ 4:25), (Al-Baqarah 2: 221).

En términos claros, el Islam ordenó un buen trato para las mujeres cautivas (An-Nisaa’ 4:36). Si bien ese buen trato implica innumerables manifestaciones y formas, hay ciertas formas de buen trato que se ordenan específicamente en el Islam, como la prohibición de su explotación para ganar dinero obligándolas a la prostitución (An-Nur 24:33) y la llamada a darlas en matrimonio si sus tutores no están dispuestos a casarse con ellos (An-Nur 24:32).

Por misericordia y compasión para las mujeres cautivas y las esclavas, si cometían delitos punibles, recibirían la mitad del castigo que recibirían las mujeres libres. (An-Nisaa’ 4:25).


Referencias

  1. El Noble Corán
  2. Sahih Al-Bujari
  3. Sahih Muslim
  4. Musand Al-Imam Ahmad
  5. As-Sirah An-Nabawiyah, por Ibn Ishaq
  6. Ar-Rahiq Al-Makhtoum, Safi Ad-Din Al-Mubarakfoury, Dar Al-Hilal, Beirut, Líbano, 1ª edición
  7. Musannaf Ibn Abi Shaybah
  8. Biografía de Abu Bakr As-Siddiq, Ali As-Sallaby, p 312
  9. Tarikh At-Tabarany
  10. Siyar A’lam An-Nubala
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