Los padres en el Islam

Las formas prohibidas de negocio en Islam

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El Islam ha cerrado todas las puertas de la deshonestidad y el engaño en los negocios.

Formas prohibidas de negocios

  1. Negocios de monopolio. Como el monopolio significa concentración de la oferta en una mano, conduce a la explotación de los consumidores y los trabajadores, por lo tanto, ha sido declarado ilegal por el Profeta (que la paz sea con él). Los fideicomisos gigantescos, los cárteles y los monopolios no deberían existir en la sociedad islámica. El orden económico dominado por el monopolio revela la falta de armonía entre el bien privado y el social y es, por lo tanto, una negación del principio de máxima ventaja social que la sociedad islámica se propone
  2. Negocios especulativos basados en intereses egoístas. La especulación significa comprar algo barato a granel de una vez en un lugar y venderlo caro en otro y, por lo tanto, controlar todo el mercado para lograr ganancias personales. Una observación minuciosa revelará que los especuladores están interesados principalmente en ganancias privadas, independientemente del interés mayor de la sociedad. Estos especuladores intentan crear una escasez artificial de bienes y mercancías y, por lo tanto, crean una presión inflacionaria en la economía. Como las masas pobres tienen que pagar por esto. El Islam ha condenado tales negocios especulativos.
  3. Transacciones con interés. Todas las transacciones que involucran intereses están prohibidas en el Islam. A algunas personas les resulta difícil someterse a la orden judicial que prohíbe los intereses, porque piensan que los intereses y las ganancias obtenidas en el comercio son similares. El capital invertido en el comercio trae un exceso llamado beneficio; invertido en la banca trae interés. ¿Por qué un exceso debe considerarse legal y el otro ilegal? No se dan cuenta de la diferencia básica entre los dos. El comercio implica riesgo de pérdida. También en su caso, no es solo el capital invertido el que genera ganancias, que es igualmente el resultado de la iniciativa, la empresa y la eficiencia del emprendedor. Por lo tanto, su tasa no puede ser predeterminada ni Además, el comercio es productivo. Una persona obtiene un beneficio después de someterse a trabajo y dificultades. Crea condiciones de pleno empleo y crecimiento económico. También se observará que el comercio actúa como uno de los factores dominantes en el proceso de construcción de la civilización a través de la cooperación y el intercambio mutuo de ideas. La expansión del Islam y la civilización islámica en el Lejano Oriente se debe principalmente a los esfuerzos de los comerciantes musulmanes. El interés no tiene ninguna función de rescate. La tasa fija de ganancias que una persona obtiene de una inversión financiera sin ningún riesgo de pérdida y sin aumentarla con el trabajo humano crea en el hombre la indeseable debilidad de la avaricia y el egoísmo shylockiano y la falta de simpatía característicos del consumismo contemporáneo. En el ámbito económico, inicia y agrava la crisis.

Con razón, por lo tanto, el Islam ha prohibido estrictamente todas las transacciones basadas en él o que lo involucren de una forma u otra.

Adelantar dinero en intereses, mantener depósitos en un banco en aras de ganar intereses u obtener concesiones en las tasas de bienes o productos básicos contra pagos anticipados de precios, hipotecas y la utilización de una propiedad que genera ingresos contra una cierta suma, para ser devuelta en su totalidad cuando la propiedad se redime e invierte dinero en una operación contra una tasa de ganancia predeterminada y fija, todas son transacciones comerciales ilegales porque involucran Riba (interés/usura) de una forma u otra.

  1. Transacciones similares (en la naturaleza) a los juegos de azar. El equivalente árabe al juego es Maisir, que literalmente significa “obtener algo con demasiada facilidad”, “obtener ganancias sin trabajar para ello”. El significado literal del término explica el principio por el cual el juego está prohibido en el Islam. Cualquier ganancia monetaria que resulte demasiado fácil, tanto que uno no tenga que trabajar para ello, es ilegal.

La forma más típica de apostar de los árabes en los tiempos del Profeta (la paz sea con él) era apostar echando suertes por medio de flechas extraídas de una bolsa. Algunas estaban en blanco y a quienes les tocaban, esos no obtenían nada. Otras indicaban premios, grandes o pequeños. Si uno conseguía algo o no ganaba nada dependía puramente de la suerte, a menos que hubiera habido algún fraude por parte de alguien involucrado. El principio en el que se basa la objeción al juego es que obtienes lo que no has ganado o pierdes por una simple posibilidad o casualidad. Los dados, la lotería, los bonos de premio, las quinielas y las apuestas en carreras de caballos se realizarán dentro de la definición de juego de azar.

  1. Munabadha y Mulamasa. El Islam reconoce el comercio de trueque sujeto a los mandatos del Corán y la Sunnah. De hecho, el Islam ha cerrado todas las puertas de la deshonestidad y el engaño en los negocios. Ha prohibido todas las formas de transacciones que admitan fraude en el menor grado. Ha impuesto a los comerciantes que los bienes defectuosos y sin valor no se deben entregar a cambio de los buenos, y si hay un defecto en los bienes vendidos, se debe señalar y manifestar al comprador. El Mensajero de Allah (que la paz sea con él) dijo: “El comprador y el vendedor tienen la opción de cancelar el contrato siempre que no se hayan separado; entonces, si ambos dicen la verdad y se manifiestan, su transacción será bendecida, y si ocultan y dicen mentiras, la bendición de su transacción será borrada”.

Además de emitir las instrucciones que rigen todas las formas de comercio, particularmente el comercio de trueque, el Islam ha prohibido dos formas de contrato de venta que prevalecían antes del Islam. Estos fueron Munabadha y Mulamasa. En ninguno de estos se le ofrecía al comprador la oportunidad de examinar la cosa comprada. Munabadha significa que el vendedor debe arrojar la tela al comprador antes de que la haya examinado cuidadosamente. El acto mismo de tirar la tela significará que se ha alcanzado el acuerdo. Mulamasa significa tocar la tela sin examinarla, es decir. se suponía que el comprador debía tocar la tela para hacer el trato. Ambas formas de transacción fueron prohibidas porque, en cualquier caso, el comprador no tenía la oportunidad de examinar las cosas que le vendían, y el trato probablemente resultaría excesivamente desventajoso para una parte.

De hecho, el Islam exige que los bienes y productos básicos vayan al mercado abierto y el vendedor o sus agentes deben conocer el estado del mercado antes de que se hagan propuestas para la compra de bienes o productos básicos a granel. El vendedor no debe ser tomado desprevenido para que no se aprovechen de su ignorancia sobre el estado del mercado y los precios vigentes. Todo esto está claramente establecido por el Profeta (que la paz sea con él).

El Islam trata de ser justo con ambas partes en toda transacción o negocio

Como se ha mencionado anteriormente, el Islam trata de ser justo con ambas partes en una transacción. Cualquier paso por parte de uno, que sea ventajoso para él y desventajoso para el otro, no está permitido. Se espera que el vendedor manifieste y declare al comprador los defectos (si los hay) en los bienes, y no se espera que el comprador se aproveche indebidamente la ignorancia del vendedor.

  • Muzabana. Es el intercambio de frutas frescas por frutas secas de una manera que la cantidad de fruta seca se mide y fija con exactitud, pero la cantidad de fruta fresca que se dará a cambio simplemente se estima mientras todavía está en los árboles (Mishkat, 2710). El Profeta (que la paz sea con él) prohibió este intercambio porque la cantidad de fruta en los árboles no se puede determinar definitivamente y la transacción es solo dar un palo de ciego.
  • Mu’awama. Consiste en vender la fruta en los árboles por un período de uno, dos o tres años, incluso antes de que haya aparecido. Está prohibido porque, al igual que la Muzabana, también es un palo de ciego. Tales transacciones pueden resultar en amargura y frustración.
  • Bai ‘al-Gharar. Es vender una cosa que uno no tiene en su poder, ni espera poder tenerla bajo su control, por ejemplo: peces en el río, o pájaros en el aire. La posesión es una de las condiciones básicas de una venta. Uno no puede vender una cosa que no está en su posesión.
  • Bai ‘al-‘Uryan. Consiste en obtener algo en contra de un avance nominal con la condición de que si se alcanza el acuerdo, se descontará el anticipo y si se cancela el acuerdo, el vendedor no devolverá el anticipo. El avance es nominal, el comprador no tiene prácticamente ninguna responsabilidad. Cumplirá con el contrato si lo encuentra ventajoso para él y se retirará de lo contrario.
  • Bai ‘al-Mudtar. Es comprar una cosa por la fuerza o comprar una cosa cuando su dueño se ve obligado a deshacerse de ella. En lugar de comprar la cosa y aprovecharse indebidamente de la impotencia del vendedor, uno debería ayudarlo. Bai ‘alal-Bai’ (venta sobre la venta de otro). Cuando una persona ha vendido bienes a otra, una tercera persona no debe alterar el trato tratando de vender sus propios bienes a este último, ofreciéndolos a precios más bajos o señalando el defecto en los bienes que el primero ya le vendió. “Un musulmán no debe comprar en oposición a su hermano, ni debe enviar una propuesta de matrimonio cuando ya ha habido una propuesta de otro“.
  • Bai ‘al-Hast (es decir, venta por medio de guijarros). Consiste en que el comprador le dice al vendedor que cuando arroje una piedra sobre sus productos, se confirmará el contrato de venta o el vendedor le dice al comprador se le venderá el producto sobre el que caiga la piedra arrojada por él. El contrato de la compraventa es un asunto serio y no debe lograrse con métodos tan impredecibles como tirar las piedras sobre los productos. Una venta completada de esta manera puede conducir a injusticias y dificultades a una parte y, en consecuencia, está prohibida.
  • Venta de fruta verde y maíz verde. El Profeta (que la paz sea con él), según relató Anas (que Allah esté complacido con él), prohibió la venta de uvas antes de que oscurecieran y la del maíz antes de que madurara. Del mismo modo, prohibió la venta de dátiles verdes. El fruto de las palmeras no debe venderse hasta que se vuelva rojo o amarillo.
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